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對互聯(lián)網(wǎng)思維的新認(rèn)知
時(shí)間：2014-12-09
“專注產(chǎn)品 ”、“用戶至上”、“社會化媒體營銷”等等都是大家都互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)知。在挺多了這些看法后，不妨讓我們來聽聽另一種聲音。這里借鑒幾點(diǎn)蔣小華老師對互聯(lián)網(wǎng)思維的看法。
在蔣小華老師看來，互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式，但真正能夠運(yùn)用自如的人少之又少。當(dāng)圈內(nèi)人都在正想解讀我們所處的時(shí)代是，請不要忘記20世紀(jì)的哲學(xué)家們——米歇爾·?？?、斯拉沃熱·齊澤克、居伊·德波、讓·鮑德里亞、等。他們看似同互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)風(fēng)馬牛不相及，但他們對五十年來全球范圍內(nèi)人類社會的組織模式、主體認(rèn)同、消費(fèi)形式、媒介影響等顛覆思維的預(yù)測和描述，或許可以知道我們在互聯(lián)網(wǎng)世界里顛覆規(guī)則，制造奇跡。
一、互聯(lián)網(wǎng)思維是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式
要說過去這一年，互聯(lián)網(wǎng)有什么話題跟春運(yùn)一樣火，那一定是所謂的“互聯(lián)網(wǎng)思維”了。但在微博微信朋友圈看了這么多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章后，我卻愈發(fā)覺得那些行文筆調(diào)貌似如數(shù)家珍深諳此道的撰稿人，都或多或少有事后諸葛亮的嫌疑，像小學(xué)生概括中心思想和段落大意一樣總結(jié)出幾條特征描述拽上幾個(gè)互聯(lián)網(wǎng)名詞就完事了。舉例來說，我們在諸多談互聯(lián)網(wǎng)思維的文章中也可以概括出，互聯(lián)網(wǎng)思維的定義通常被表述成以下特征：“互聯(lián)網(wǎng)思維的核心：數(shù)據(jù)驅(qū)動運(yùn)營；基礎(chǔ)功能免費(fèi)，增值服務(wù)收費(fèi)；微創(chuàng)新，快速迭代。”“互聯(lián)網(wǎng)思維不是方法論，而是思維維度。”“互聯(lián)網(wǎng)思維無非就是‘專注產(chǎn)品與服務(wù)的極致’+‘優(yōu)秀的社會化媒體營銷’。”“如果要問互聯(lián)網(wǎng)思維是什么的話，它一定包括連接思維。”
這些互聯(lián)網(wǎng)思維的定義，無一不是通過提出命題加舉例論證的歸納法總結(jié)出來的。我們在日常生活中所使用的概念，其實(shí)大都也是這么歸納總結(jié)抽象出來的。但定義和概念本身只是一種嚴(yán)謹(jǐn)普適的描述，它無法直接轉(zhuǎn)換成“創(chuàng)造力”。這就好比，我們在今天都了解了“核聚變”“核裂變”的概念，但問題的關(guān)鍵是：誰第一個(gè)預(yù)想到這種物理現(xiàn)象，如果用于武器制造，那將產(chǎn)生多么深遠(yuǎn)的影響？再比如，馬也不是第一撥率先就接觸到互聯(lián)網(wǎng)的人，但最核心的一步是，一旦他接觸到了互聯(lián)網(wǎng)立即就可以聯(lián)想到，傳統(tǒng)的中小企業(yè)產(chǎn)品營銷分發(fā)售賣的方式，一旦有互聯(lián)網(wǎng)的介入，將會產(chǎn)生多么顛覆性的變革？
因此，互聯(lián)網(wǎng)思維模式，與其用以上的那些定義去描述，還不如說：互聯(lián)網(wǎng)思維模式是一種舉一反三、觸類旁通的思維模式?？杉幢阄矣X得這個(gè)定義比其他的定義都好，也是無濟(jì)于事的，因?yàn)?ldquo;一個(gè)人，怎樣訓(xùn)練自己的思維模式，最后達(dá)到舉一反三、觸類旁通的化境”才是整個(gè)問題的關(guān)鍵。
二、真正的思維方式的改變，是深達(dá)骨髓的，路漫漫其修遠(yuǎn)兮
如果我們都承認(rèn)：互聯(lián)網(wǎng)思維，是一種嶄新的思維模式，那么，世界上幾乎沒有比改變一個(gè)人乃至一群人思維模式更艱巨和復(fù)雜的事?；ヂ?lián)網(wǎng)思維模式，讓身為藝術(shù)生的我，從接觸到這個(gè)詞的那一刻起，就立刻聯(lián)想到了“當(dāng)代藝術(shù)”在中國的可悲窘境。說它可悲，是因?yàn)樵谌祟惖乃囆g(shù)史歷程上，藝術(shù)理念、藝術(shù)品形態(tài)、藝術(shù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)生了 3 次天翻地覆的巨變，按照藝術(shù)理念和審美趣味，藝術(shù)分為古典藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù) 3 個(gè)時(shí)期，更有意思的是：古典藝術(shù)的理念和趣味綿延了幾百上千年，但現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)代藝術(shù)的理念和趣味，卻是在百年內(nèi)迅速發(fā)生天翻地覆的變化的。事實(shí)上，西方的現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)期，大概是從 1860 年到 1960 年，而西方的當(dāng)代藝術(shù)時(shí)期，則是從 1960 年后到現(xiàn)在，而我們中國，其實(shí)在 80 年代中期，就已經(jīng)出現(xiàn)了對于西方現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)的借鑒和模仿，并在 2005 年左右，中國的當(dāng)代藝術(shù)達(dá)到了輝煌的頂峰，天價(jià)拍賣頻頻出現(xiàn)，報(bào)刊媒體爭相報(bào)道。一些極客可能會問：您扯這些藝術(shù)干嘛呢，回答是：您問這個(gè)問題本身就代表你毫無互聯(lián)網(wǎng)思維的觸類旁通的天賦。以上例子是為了說明：西方盛行了 100 多年的藝術(shù)思維模式，中國探索了 30 多年的藝術(shù)思維模式，至今絕大部分中國人乃至大學(xué)畢業(yè)生都毫不了解，更別說運(yùn)用自如。由此可見：改變思維模式，是多么的困難，而從了解到靈活運(yùn)用，又將是多么路漫漫其修遠(yuǎn)兮的過程。
真正的思維方式的改變，必須是要深達(dá)骨髓的：文學(xué)也好，藝術(shù)也罷，互聯(lián)網(wǎng)也毫不例外。像我上面所說，一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展如果發(fā)生了根本性的斷裂和顛覆，最終極的原因在于，時(shí)代的進(jìn)步、技術(shù)的變革引發(fā)了整個(gè)社會結(jié)構(gòu)、社會運(yùn)作方式、人類生活方式和世界觀價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變。
三、與其聽成功人士滔滔不絕的講演，不如在20世紀(jì)的偉大哲思里學(xué)著務(wù)實(shí)
20 世紀(jì)美國最重要的人類學(xué)家瑪格麗特·米德就在《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》中預(yù)見到：人類文明的發(fā)展，將經(jīng)歷“前喻文化”“并喻文化”“后喻文化”三個(gè)時(shí)期。前喻文化，即所謂“老年文化”，在人類文明尚未進(jìn)入工業(yè)革命之前，世界的變化非常緩慢，年輕一代要向老一輩學(xué)習(xí)基本的生存技能，以及老一輩對生活的理解、公認(rèn)的生活方式以及簡拙的是非觀念。而后喻文化，則是年輕一代將知識文化傳遞給他們生活在世的前輩的過程。在當(dāng)今這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化和文化交流頻繁、邊際日益模糊的時(shí)代，年長者的生存經(jīng)驗(yàn)不可避免地失去了指導(dǎo)價(jià)值。同老一輩相比，年輕人對生活的理解、對生活方式乃至根本價(jià)值觀念的追尋都發(fā)生了顛覆性的轉(zhuǎn)變，并且一直處于快速變化的狀態(tài)。
瑪格麗特·米德早已去世，但這個(gè)世界因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)和科技進(jìn)步發(fā)生的巨變還沒有停，而且越來越快。這些影響深遠(yuǎn)、極其復(fù)雜、牽一發(fā)而動全身的改變，根本不是我們這些凡夫俗子可以根據(jù)自己可憐的生命經(jīng)驗(yàn)、狹窄的知識視野、五年八年的互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)資歷可以把握和描述的。但事情也不至于特別悲觀，因?yàn)槿怏w凡胎的我們雖然無力指點(diǎn)江山，但五、六十億的人類族群還是不乏先知和智者。。對于二戰(zhàn)后整個(gè)世界因技術(shù)革命而發(fā)生的轉(zhuǎn)變，還是有Guy Debord、Jean Baudrillard、Michel Foucault、Slavoj Žižek等等思想大師，做出了遠(yuǎn)超常人的、令人信服的描繪和預(yù)測。閱讀他們的著作和思想，或許才可以從根本上讓我們的思維發(fā)生骨髓級的轉(zhuǎn)變。他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)方方面面的巨大影響，也正說明了這一點(diǎn)。
我相信居伊·德波的The Society of the Spectacle；鮑德里亞的The Consumer Society: Myths and Structures和Simulacra and Simulation；?？碌腄iscipline and Punish；齊澤克的For They Know Not What They Do: Enjoyment as a Political Factor 等等，對于五十年來全球范圍內(nèi)人類社會的組織模式、消費(fèi)形態(tài)、娛樂方式、主體認(rèn)同、媒介影響等令人思維徹底顛覆的描述和預(yù)測，不僅可以指導(dǎo)當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐創(chuàng)作理論批評，而且更適合互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)人員的思維訓(xùn)練和世界觀重塑。說誤解太深，是因?yàn)橐徽f到哲學(xué)家思想家，我們就情不自禁地想到什么蘇格拉底、柏拉圖，以為哲學(xué)家都是在討論一些冥王星般遙遠(yuǎn)的神經(jīng)病話題，實(shí)際上，20 世紀(jì)的哲學(xué)家跟他們兩千多年前的祖宗們完全不一樣了，他們討論的話題恰恰關(guān)乎我們所身處的這個(gè)世界、這個(gè)社會、這個(gè)時(shí)刻。他們的祖宗可以說不食人間煙火，但這幫家伙卻比我們中的絕大多數(shù)都求真務(wù)實(shí)。
因此，我們?yōu)楹尾挥眠@些人類最優(yōu)秀大腦的智慧產(chǎn)出，指導(dǎo)我們在互聯(lián)網(wǎng)世界顛覆規(guī)則，制造奇跡呢？這些當(dāng)代哲學(xué)家的著作，雖沒有產(chǎn)品操作說明書那樣直接便利，但無須太久，我們就能切實(shí)感受到一種脫胎換骨的改變，永遠(yuǎn)不會擔(dān)心小技巧、小法則、小聰明帶給您的隱隱不安和空虛自信，因?yàn)檫@種改變，是腳踩大地般堅(jiān)實(shí)有力的。
